若是留心观察，
会发现不论是寺院庙宇里的雕塑，
还是字画玉器上的造像，
几乎所有佛菩萨都是赤脚，
佛菩萨为什么都不穿鞋呢？
《佛说处处经》中写道：“佛不着履，有三因缘：一者，使行者少欲；二者，现足下轮；三者，令人见之欢喜。”
鞋子是身外之物，佛陀以不穿鞋的形象来劝化世人减少物欲，切勿产生迷恋物质享受的欲望，也是提醒行者要有苦修的决心。
相千辐轮相，是“如来三十二相”之一，指佛脚底的毂网轮纹，众相圆满，有如千辐轮。
佛陀足下的千辐轮相体现了自性功德成就，更是为了说法教化来利益无量众生，令众生发菩提心，入佛法中修行，证得成就。
因为佛足有如此的妙相，所有见到佛足者，都会生欢喜向佛之心。
据禅林象器笺卷下列举鸯掘摩罗经文说：“如有施主，牛死卖与屠生，转买皮，令人做革屣，许受用着。”又据释门归敬仪说：“天竺国中，地多湿热。以革为屣，制令服之。如见上尊，即令脱却。”根据这些考证，可以知道：古印度的佛教僧尼们，是准许穿用鞋子的。
另外根据《释门归敬仪》，印度地多湿热，允许用皮革做履，僧众参谒上座时，应该马上脱掉以表尊敬。又《四分律删繁补缺行事钞》卷中四记载，鞋、袜等为此丘百物之一。所以印度的佛教出家人是准许穿用鞋子的。
佛教从炎热的印度传入中国，我国处于温寒地区，僧人为了御寒，更需要穿鞋子了。
有关僧鞋，在日用轨范、四分律行事钞、敕修清规、祖庭事苑等佛教典籍里，都曾有过一些规制。
汉明帝时，佛教传入中国，当时我国已正式进入“小冰期”，气候日益寒冷，极端的气候，导致伤寒大为流行，在这种情形下，当时的“医圣” 张仲景也不免在《伤寒杂病论》中提到：“在十年不到的时间里，我家二百多口人死了三分之二，其中七成死于伤寒。”
第一种是“芒鞋”，用草编织而成的苏轼说的“竹杖芒鞋轻胜马”，说的就是它了。从前居住在乡间或山林中的出家人，平时多穿用这种鞋子。
第二种是僧鞋，也是用布料制成。全身无孔，只是在鞋面前端缝起一条硬梁，其式样与世俗的鞋子没有差别。罗汉鞋多为灰色、褐色，僧鞋多为黄褐色。
第三种是罗汉鞋，用布料做的，鞋面的尖部是用三片布条排列缝牢，和芒鞋的式样差不多，但鞋帮上缝缀六个方孔，看起来就像破了几个洞。
佛门“洞洞鞋”的意义，可不只“舒适”或“清凉”那么简单。
佛教的每一种器物都有其含义，当代作家林清玄曾遇到一位法师，向他讲述了罗汉鞋“破洞”的道理：“他说，僧鞋的破六个洞是要出家人‘低头看得破’。低头是谦诚有礼，看得破是要看破眼耳鼻舌身意六根，是要看破色声香味触法六尘，以及参破六道流转，勘破贪嗔痴慢疑邪见六大烦恼。甚至也要看破人生的短暂，人身的渺小。”
在佛教传入我国以来，每个朝代的鞋子质地、款式等都会随着当时的审美和生活习俗而有所不同。像现在的僧鞋材质、款式也已经随着不同产家的设计发生了变化……相信随着佛教中国化的进程，洞洞鞋也会焕发出时代的色彩。
– 完 –
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