曾看到过德山禅师的公案：他原本南下要去破斥南宗禅的“顿悟成佛”说，信心十足，想不到在一个小饼店里竟翻了车。
德山禅师欲买点心充饥，卖饼老婆婆却言，若能回答一个问题，点心免费供养。提出的问题是：“《金刚经》说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’请问大德要吃点心，点的是哪个心？”德山禅师愕然不知所对。
此后我也跟着迷茫许久。
其实在学修的历程中，《金刚经》更像一把势如破竹的利刃，解析着生命的迷团。
往往人们的虔诚跪拜，只是希冀礼佛一拜，罪灭恒沙；精进诵经，渴望念佛一声，功德无量；参与放生活动，算计着如何能得到健康保佑……而《金刚经》却说：“凡所有相，皆是虚妄。”
人们崇拜庄严神圣的佛菩萨，《金刚经》告诫：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
往昔佛陀说法四十九年，讲经三百余会，如今人们念咒诵经，完成每日恒定功课，《金刚经》却说：“如来无所说”，并斩钉截铁地宣布“若人言如来有所说法者，即为谤佛。”
想想当年读到这些话语时的那一份如晴天霹雳般的心灵震撼。即使往后所谓智慧增上，抛却自利自得的狭隘，愿发菩提心，去上求下化，可《金刚经》又说：“灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”
不啻当头棒喝，顿生大怖畏心。
一部《金刚经》，仅仅五千余字，真正惜字如金。所要破斥的就是“有所得”。
我们或许嘲笑过梁武帝，他度人造寺，写经造像，被达摩禅师批为“此是人天小果，有漏之因，如影随形。虽有善因，非是实相”。
想想“了无功德”，如此毫无拖泥带水的截断；看看“三轮体空”，如此息念忘虑的提升，连我们隐藏于内心深处那一点点道德满足感也被冲刷的干干净净。令人体会着何谓“桶底脱落大地阔”的彻底与洒脱，以及“去年贫无立锥之地，今年贫却连锥也无”的一尘不染与毫无负累。住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。真正是“落了片白茫茫大地真干净”。
但悟一心，更无少法可得，因为“实无有法，名阿耨多罗三藐三菩提”。但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无栖泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。
《金刚经》的核心是“空性见”，以“缘起”来解读“空”，即缘起性空。主张一切事物与现象皆无自性，因为从因缘所生，故依因缘的转化而转化，不具有实在性与确定性，没有实体所以叫空。
但空并非没有，所以佛说一切皆空，同时又说一切因缘皆有；不但要体悟一切皆空，还要知道有因有果有善有恶。学佛人要从离恶行善、转迷启悟的过程中去证得空性，即空即有，二谛圆融。
“波罗密”，告诉我们的是烦恼是此岸，菩提是彼岸，其实烦恼即菩提，此岸即彼岸。彻见圣凡不二，迷悟不二，生死涅槃不二，有情无情不二。若以静处为是闹处为非，则是坏世间相而求佛相。离生灭而求寂灭。“断除妄想徒增病，趋向真如即是邪。”
明白“一切圣贤皆以无为法而有差别”的道理，不厌生死，不乐涅槃。其实无三界可出，亦无菩提可求。达致“实际理地不受一尘，万行门中不舍一法”的见地。因为“说般若者，即非般若，是名般若。”这就是一份正见的相续。
明末四大高僧之一的德清禅师曾说：“予初入空门，不知佛法之广大。将谓单栖吊影于穷山绝壑，草衣木食，守枯禅而为上乘。及亲大教日深，读杂华，观普贤妙行，无一类而不现身，无一事而非佛事。以不舍一众生，乃见佛慈之广大；不弃一尘一毛，方识法界之甚深。”
仔细想想，我们生活中所有的迷惘与痛苦皆来自于“不识相”。要么认假为真，识空为有；要么扫荡一切，寸草不生。
“不识相”，就是我们并没有真正认识到世间的实相。
有人问梦参长老：“人生如戏，我也知道自己在演戏，为什么演不好呢？”
长老回答：“因为你不投入角色，一旦投入了，又被角色所转了。”
我们了解了佛法，知道了因缘所生法的道理，就是要懂得做所应做，又不被所做而转。所谓“空花佛事，时时要做；水月道场，处处要建。”识相，就是要我们知道“诸相非相”。
众生之苦，皆因执着。因何执着？皆因“不识相”。若能见诸相非相，即见如来。
