居士修学之路，应该怎么走？

“皈依以后就不能结婚生子了吗？”

“学佛以后要入寺清修，不问世事了吗？”

……

在知识唾手可及的时代，为何大众对佛教的误会还是那么深？

皈依前的误解，让人不敢亲近“三宝”；皈依后的不解，让在家佛子难以驾驭学修与工作、家庭之间的关系。更有人皈依数十年，依然不知在家佛子该如何学修。

惟贤长老开示的“在家居士修行之次第”，他通过“信”的三个根本，“解”的两种正见，“行”的两种结合，以及“日常三要”，为在家居士构建出了清晰的学修次第。

（一）佛法僧三宝为信仰的根本

作为一名居士，必须要建立这个根本。实际上不仅仅是居士，包括七众弟子（出家众、在家众）都是一样的，这是信仰的根本，没有这个根本谈不上学佛。

我们信仰什么？什么是正信？就是信佛宝，信法宝，信僧宝，信“三宝”的功德。

讲到这里我想到一个故事。佛灭度以后，大概六七百年间，有一位龙树菩萨出世。龙树菩萨是弘扬般若的，中国的三论宗就是尊龙树菩萨为祖师。其实龙树菩萨不但弘扬般若，根据历史的记载以及中国宗派源流的记载，龙树菩萨应该是八宗的祖师。

龙树菩萨，智慧深广，愿行很深。他曾经收了个弟子叫提婆菩萨，提婆菩萨在印度最早也是个外道，后来慕名龙树菩萨，有一天就亲自来拜访，想看龙树菩萨道行高不高，是否可以拜他为师学习佛法。

当提婆来到龙树菩萨的道场的时候，道场的侍者就给龙树菩萨传达，说有个提婆要来参见你了。龙树菩萨当时不说话，就叫旁边人取个大碗，装满了水，叫侍者把水端给他，看他怎样办。当侍者把水端过去后，提婆菩萨毫不迟疑，就在身上摸了颗缝衣服的针，端端正正地抛到水里去，一针落到底。侍者又把这碗水端到龙树菩萨面前，龙树菩萨就赞叹，好，这个人了不起啊！

提婆菩萨抛针的意思是说，你的佛法有多高深，像大海一样，我都可以研究，可以参见到底。龙树菩萨就说他是个根器，把他叫进来收他为徒。于是提婆菩萨就在龙树菩萨身边学习般若经论，经过一段时间以后，就继承龙树菩萨的思想，在印度广弘般若，辩才无碍。所到之处，对于外道那些邪论，提出破斥，战无不胜。

在这些论点中，有这几个论点：

1.一切圣者中，佛陀第一；

2.一切论典中，佛法第一；

3.一切梵行者中，僧伽第一。

谁能破斥这三个论点，我就拜他为师！结果在万人之中，没有哪个能破斥。提婆菩萨提出这几个论点说明佛法僧三宝的殊胜。后来提婆菩萨遭暗杀而死，因为他辩才无碍，遭到了外道的嫉妒。临终前血书《百字论》，提出他的主张。

为什么说佛法僧三宝是信仰的根本？

第一，佛宝。佛、佛陀叫觉者，佛者觉也。这个觉是从因地到果地上的觉，因位上有六度万行的功德，果位上有三身四智、大悲大智大愿大无畏功德，所以佛被称之为“天中之天，圣中之圣”。佛就是苦海的舟航、人天的导师。我们向佛陀学习，那就是要以因位的佛和果位的佛的功德为榜样，走向觉悟的光明大道，不再像凡夫一样，迷六尘境界、五欲境界，迷因果，那是妄啊！我们不要再走那条路，那一条路叫死胡同，是走不通的。所以应该要有这个觉。

第二，法宝。法就是佛说的教法，包括经、律、论三藏。教法精深博大，如大海一样，从教理行果方面，指出了我们学佛一是有理论的根据，二是有修行的根据。从理上佛陀讲得很清楚，从行上也指出了一条根本的道路，从人天乘到佛乘，五乘教法，因机施教，这是一条光明的正道。这个教法，不是一般的世间科学、哲学所能及的，因为那些是从感官到理性思维说明的境界，而佛陀的教法是从修行中内证的境界，超越语言寻思，超越时空，是一种不变的真理！讲二谛圆融，讲世间法、出世间法！至于这一教法，要了解它的功德，我们能够学习教法，学习经典，就可以不走邪路而走正路，就像有指路明灯一样，漆黑的夜晚没有明灯，是要掉到深坑悬崖里去呀！

第三，僧宝。僧宝就是出家众。出家众是很少的，在人群中，僧宝仅仅只占千分之一。僧宝的责任就是住持正法，弘扬正法；僧宝的主要功德是以六和合为主，以德为主，重点在实践。我们恭敬僧宝就是要学习德，和合的德，现在来讲就是和谐的德。要严持净戒，不损害他人，诸恶莫作，众善奉行，转恶为善，转染成净，才能提高道德。

（二）业报为生死轮回的根本

业报论是小乘、大乘所共同的，也是学佛与非学佛的区别。

世界上有许多人研究佛学，大学里边的哲学系、宗教学系都在研究佛学，但是不是学佛者，就看他是否真实相信业报。没有皈依三宝，不相信业报，就还在门外，只是个佛学者，不是学佛者。

业报就代表人的行为、众生的行为。“业”就是指行为，包括意识上、口头上、动作上的各种行为。从行为的性质区别他的果报，而这个果报又是通于三世：过去世、现在世、未来世。有了业因必然要感果，必然要受报，这个果可以现世感，后世感，再后世感。欲知来世果，今生做者是；欲知前世因，今生受者是。

业报论是很重要的，为什么要特别提出来呢？因为就因果来讲，哲学上讲因果，科学上也讲因果，但它的因果不是佛法的因果，佛法的因果里还包括业报，是以业报为中心。

业报有三种：善业、恶业、不动业。

善业包括五戒十善。信三宝，信因果，修五戒十善，必然感人天果，起码不堕三恶道；有来生就称为增上生，可以进一步修道，不失人身，这是很殊胜的。

恶业有杀、盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、痴十恶业，其中属于身业的为杀、盗、邪淫三种；属于口业的为妄语、恶口、两舌、绮语四种；属于意业的有贪、嗔、痴三种。假若做了十恶业，上品堕地狱，中品堕饿鬼，下品堕畜牲，那是肯定无疑的。从历史到现在，这个因果报应的事实记载得很多，就我生平，所见的也不少。另外还有五无间业，就是杀父亲、杀母亲、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧。

不动业是什么呢？就是世间定。你修四禅八定，尽管可以生色界天、无色界天，但也都在轮回之中，所以说业报为生死轮回的根本。修行就要找到这个根本，根本在哪里呢？根据十二有支讲，离不开无明、烦恼、业。

无明是什么？不明因果，不明解脱，根本原因是我执重。烦恼是什么？由无明就发生烦恼，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，是六个根本烦恼，还有二十个随烦恼。《瑜伽师地论》上讲，有一百零八种烦恼。烦恼很多，由于烦恼就造业，起心动念、举手投足、言语说话各方面就造恶业，由业就感果。所以学佛的人要想真正获得解脱，就必须要斩断生死的根本，在日常生活中用功，注意起心动念。

念佛修持也是解脱的根本。莲宗在中国很盛行，其根本经典为“五经一论”：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》、《华严经·普贤行愿品》这五经是佛说的；一论就是天亲菩萨写的《往生论》。

念佛修持既殊胜又方便，能够念佛行持，就可往生西方。这样修持殊胜可靠，而且很方便，在寺庙、佛堂、家里、田间地头，行住坐卧都可以念。好好念佛，在现生中就可以得到受用，消除烦恼，身心轻安，临终以后决定往生，这是有理论、有根据、有事实的。

– 完 –

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