“超度”时做好这两件事，能够更好地帮助逝者

■ 生命的四个阶段

一些民间观念认为，人死后即是鬼，而且一直就是鬼的状态。

而佛法则将有情的生死分为四个阶段：生有、本有、死有、中有。

其中“生有”是指刚出生的那一刻；

“死有”是指刚去世的瞬间；

“本有”则是指出生后、临终前的时光；

“中有”（也称“中阴”）是指离世后，等待开启新一世生命的时间。

只要还没从轮回中解脱，大部分众生都会在六道中反复经历这四个阶段。

除了功德资粮完全具足，而立即投生天道，甚至直接往生净土者；又或者恶业极重，立即投身饿鬼道或地狱道者，其余众生亡故之后大多会处在“中有”状态。

这一状态以七天为一周期，最多保持七七四十九天，也就是所谓的“七七”。

此阶段的众生，都会根据生时的习惯所产生的善、恶业力，决定此状态时的形色，以及之后的投生之处。

如据《大宝积经》卷五十六载，将投生畜生道的，在中有阶段其色如烟；将投生饿鬼道的，其色如水；将投生人天的，形如金色……上述各种中有皆具神通。

而超度的对象一般指的便是处于“中有”阶段的众生。

佛教认为，影响“中有”阶段投生去向的因素除了习惯、业力，还有心念。

■习惯

诸菩萨佛、高僧大德都一向勉励我们抓紧念佛，为的便是让我们养成习惯。临命终时，心中一念，阿弥陀佛即来接引。

这就像是砍倒一棵大树，倒下时方向也多为向阳的那一面（向阳生长，质量较重）。

然而“习惯”早已决定，无法更改，但业力和心念尚且还有变更的机会，而这便是我们能帮助逝者的地方。

■ 业力（七七日内最直接）

《地藏经》云：

在“七七”之内为逝者行诵经、布施等善行，最有机会帮助到逝者积累善因，投身善道。

按照民俗，亲友都要为逝者操办白事，常有大操大办、杀生备酒之举，此举于佛教而言实则是对逝者的一种拖累。

如《地藏经》云：

如果真心想帮助逝者，可以选择以逝者的名义，科学理性地放生；如不便放生，也可以通过素食进行“餐桌放生”。

如果已经超过“七七”，逝者已经投生六道，虽然已不能改变其投生的去向，但也能改善其福报。

就好比，有的流浪狗有幸遇到被好心人收养，有人突然中大奖摆脱了经济上的困境……

需要提醒的是，佛法普度的对象其实主要是在世者，如果逝者生前不信佛，也不了解佛法，没有那个心行的基础，临时抱佛脚虽有一定帮助，但毕竟不如提前准备的可靠、得力。

所以，要为逝者做更好地超度，即使不能引导其生前学佛，也可以在其临终前、意识还清醒的时候教他默念佛号，如此则种下善根，一定程度上缓解临终时身心上的苦痛。

■ 心念

《楞严经》云：

这里的“情”可以简单理解为对家属及五欲的贪着，“想”即心念。

在“七七”日内，尚未完成投生的众生对外界还是有知觉的，此时如能对其加以引导，令其心念去染趋净，也可以帮助其投生善道。

如在“超度”佛事中亲临现场，在法师为其诵经、施放焰口的同时，也可以在心中至诚专念“南无阿弥陀佛”并回向逝者，以期令其心慕莲邦。

这就如同自己轻轻撞钟，只有低低的声响；而集合自己、僧众、以及三宝的力量重重地撞钟，不仅雄浑洪亮，更有绵长的回响。

此外，如能于此间对佛法生起信心，笃信自己现在所做的每一件事都能帮助到逝者，能够带他平静安详地走过死亡的恐惧和混乱，那么对于生者而言，也是莫大的宽慰和鼓舞。