从“三衣”到“罗汉褂”，中国僧人的衣着经历了什么？

僧衣的最初形态

在佛教最初，佛陀并没有为比丘制定统一的着装要求，比丘们的着装和外道也并没有什么区别。

据《十诵律》载，佛在王舍城，瓶沙王误认比丘，以此事向佛请益，希望佛能将比丘的着装统一起来。

从制三衣的因缘上看，三衣的作用只是用作在相上的区分，并没有其它特殊的含义。

佛法从东晋时期传入中国，据史料记载当时僧人甚为稀少，出家人所着只有一件僧伽梨。

至周太祖时将僧人衣服改为皂色。周武帝灭齐后，因信谗言，又将出家人衣服改为黄色。

唐武则天时，信仰佛法，赐天下僧人着紫色袈裟。因此天下僧人的衣服也变得多种多样。随着佛教在我国的兴盛，佛教戒律也变得完善起来。中国出家人对三衣的使用基本回归了最初佛制的情况。

但也因此和中国的固有的文化、仪礼之间方面产生了一些冲突，与之相关的问题也就产生了。

至隋唐时期，僧人衣服种类日趋繁多，出现了裹腹衣、方裙、禅袴、袍、襦、裈、衫等，义净三藏法师在《南海寄归内法传》对此也多有批评。

曰中国僧人祗支偏袒覆膊，方裙、禅袴、袍襦，着用不符合律仪，有违佛制。

僧衣传入中国以后

便是描写海青的样子。海青在中国佛教中也赋予了殊胜的的寓意，言其为最胜衣。

如《毗尼日用录》卷1：

宋朝至明朝时期，海青直接演变成中国僧人的日常服装之一，既能保暖，也不碍于劳作。

至民国前，大褂又结合唐装和清朝的服装改制。演变成中国僧人日常所著的“三衫”，又称大褂、中褂和小褂。

“大褂”的下摆长及脚背，为出家人平时所穿的正装，用于寺院接待，出外参学等事宜。

“中褂”长至膝盖，为日常劳作时所着。“小褂”属于称身衣，一般不穿在外面。

三衫中“中褂”和“小褂”到现在依然有使用。《高旻寺规约》卷3：

清末民初，佛教岌岌可危。

太虚大师由感提出了以“教产、教制、教理”三大要素为主的佛教的革新思想。

僧服改革也涵盖其中，太虚大师把僧服分为法衣和常衣两部分，法衣依然遵守佛制不变。

但在作用上有了一定的改变，其在《整理僧伽制度论》中指出，对于法衣的功能，太虚大师认为，中国和印度地域文化差异，作用亦不用完全等同。

并将法衣可以用来区别僧众的戒腊次序，方法如下“下座常着五条，中座常着七条，上座常着九条”，这一点是和戒律相违背的，所以没有被继承下来。

但太虚大师并不是要求出家众只留“三衣”中的一件，因三衣是佛制定，为比丘不能缺失，违者如法治。

大师还参照当时的中山装的样子，设计出现在僧人所穿的“罗汉褂”。

罗汉褂是在原来“中褂”的基础之上改造而来，和大褂相似，衣领两层布重叠缝制，纽扣由腋下改至正中间，衣摆两面侧开，长短仅过臀部。

结语

通过文章中对佛教僧人的衣着及作用的演变，可知佛教戒律不断的趋向中国化。在僧人衣服的演变过程中，太虚大师对僧人衣服的改革，在保留佛教原有的制度上，彻底将僧人衣服推向中国化。

在三衣的使用和作用上，我们可以看到佛陀制定“随方毗尼”的智慧，也说明佛法具有适应一切时间、空间的普世价值观。

作者丨释本正