藏哇寺位于四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县，距离县城43公里，北纬32度东经101度1分。建于十八世纪初，共八个康村，经院六班，禅院四班。印经院一座，经板(木制)一万五千块，铜像六百尊，药泥塑像一百二十尊，经轮四百二十个，银塔四十座，铜塔十座。当代上师是云丹桑波。(喇嘛云丹桑波曾在中国藏语系高级佛学院任教。)历史上的觉囊派主寺在今日喀则拉孜的一处山沟里，今日觉囊派的几十所寺院主要集中在四川阿坝州的壤塘、阿坝、马尔康和青海南部等地，人数最多、影响最大的是位于壤塘县的藏哇寺。
近七百年前，觉囊派里出现了一位《大法鼓经》、《涅槃经》和《尊胜母陀罗尼经》等佛教经典早在千年之前就有明确授记的大成就者更钦·笃布巴(1292-1361)，在他主持觉囊寺的三十五年中，将觉囊派的自修与弘法事业推向了顶峰。他撰写的《山法了义海论》等著作，深刻地阐述了他空见的见解，成为觉囊派在教理上的一面旗帜，其中许多精辟的见解，对稍后格鲁派开山祖师宗喀巴大师的宗见也有相当的影响。当他去前藏传法时，有一次在拉萨开讲《六支瑜伽加行法》、《时轮根本续释》等多部经论，一连讲了一年，上至头人首领，下至普通百姓，听经者蜂拥而至，最多时有一千多人。他在修持上达到很高的层次，可在定中显见观音、文殊、度母等菩萨身象，可随意役使差遣天神护法，可幻化出多个自身在各地同时做多种事情。
元朝的皇帝也听闻了更钦·笃布巴的大名，专门派出使者，携带诏书礼品，万里迢迢深入藏地邀他进京。更钦·笃布巴跟使者走到朵甘思藏汉交界处时，停步不前了，他以慧目看到藏地有人误传消息，说他被汉人掠走了，大批藏民正骑马赶来，他若继续跟使者进入汉地，很可能会引发一场藏汉战争。使者哪里相信更钦·笃布巴的这番话，他们怕回去交不了差，拔出宝剑，忿忿然对笃布巴说：”既然我们请不动你，那就请你的脑袋跟我们去见皇上吧！”说罢挥剑猛砍，可是，宝剑砍过更钦·笃布巴的脖子，就象在空中劈过彩虹，脑袋依然稳稳地长在肩上！使者大骇，这才不得不相信他们遇上活神仙了。更钦·笃布巴要使者尽快离开这里，以免陡起兵祸。他自己折身回藏，大批追赶者不刃而散。而后他以神通在元帝面前显身，解释了不久前发生在藏汉交界处的事情，并应皇帝请求，传授了皇帝想得到的法，然后消失在空中…… 在觉囊寺所在的觉摩山里，更钦·笃布巴主持建造了高大雄伟的吉祥大佛塔，塔里供奉十万尊佛像，所以又被称为十万大佛塔。大佛塔破土动工时，天空中布满美丽虹光，五彩虹幕中现出莲花生大师身象，干枯的山地上有溪水汩汩流出。佛塔建成，举行开光仪式时，空中出现奇异的彩虹，很多人看到空中有众多的佛、菩萨、本尊、勇士、空行母与护法等前来祝贺。
可惜的是，大约从三个半世纪前(清顺治年间)五世达赖在藏地建立起一统天下的地位后，很多教派的寺院和僧侣纷纷改宗格鲁派，觉囊派就此淹没无闻了，有些史书甚至断言：”从此，觉囊派在西藏基本绝传”、”到十七世纪后半期，觉囊派就不复存在了”。而一度成为觉囊派象征的吉祥大佛塔，历经了数百年凄风苦雨的侵蚀，也终因年久失修而悄然倒塌了…… 岁月流逝，斗转星移，到了上世纪后期一场史无前例的”文革”过去后，饱受蹂躏的中华大地从满目疮痍中逐步复苏，大批被毁的寺院重新修建起来，青藏高原上又叠起一堆堆大大小小的嘛尼石，这时，一个淹没了几百年的声音如天谷之籁，惊现于世，这就是觉囊派的复出，而发出这惊世之声者，就是该派中的一位大德、一位当代的大成就者–阿坝壤塘藏哇寺的金刚上师云登桑布(1928-2002)。这位大德以其长期不懈的苦修苦行、博大精深的佛学造诣、虚怀若谷的宽广胸襟、平朴节俭的生活方式，不仅在觉囊派内众望所归，而且赢得了藏汉许多有识之士的尊崇与景仰。第十世班禅大师(1938-1989)曾把云登桑布上师请到家中，很动情地对他说：”过去很多人都以为藏地最具精华的时轮金刚只是说说而已，它的最殊胜的大型灌顶及法脉的传承已经消失了，或不健全了，我的心里时感欠憾，没想到在你们那个地方，有那样的大德把时轮金刚完整地、一字不差地延续下来，我心里非常高兴、非常激动。我为藏地没有失去这样的大法而高兴，为今日能见到你这样的大德而高兴。”他请云登桑布上师为他灌了时轮金刚的顶，并请上师一定要把觉囊派的见地写出来。班禅大师还很郑重地将他引荐给阿沛·阿旺晋美和赵朴老。从这时起，才有更多的人逐渐知道了，原来，几百年来觉囊派并没灭绝，其中坚力量主要就隐没在今日壤塘一带，它的法脉非常清净纯洁，一直绵绵不断地传承到今天。
