一语惊醒梦中人！净慧法师谈开悟

问：虚云老和尚的年谱里面提到，老和尚在谈到老参用功的难处时说，“有觉有照，不免生死；无觉无照，又落在空亡”，这句怎么理解？

 净慧老和尚 ：这个完全是功夫上的话。觉好比是一盏灯，照好比是那盏灯发出来的光。觉是体，照是用。有觉有照，为什么不免生死呢？因为你还是在有心用功，还没达到无心用功的境地。因为有心用功，所以不免有失去觉照的时候。失去觉照的那一刻，就是生死。生死是念念进行的，并不只是一期生命终了之后才有生死。

为什么说无觉无照落在空亡呢？无觉无照，是说你坐在那个地方空心静坐，心中虽不起念头，但是心里却并不清楚明白，而是处于一种浑沌的状态。宗门中把这种无觉无照的状态叫做“无事甲子”。处在无事甲子里边，好像是轻轻安安地坐在那里，但是，心里不是历历孤明的，所以它是一种空亡。

问：请您解释一下“照体独立，历历孤明”是什么意思。

 净慧老和尚 ：照体独立是禅定当中一种高度觉照下的心灵状态。照体独立，就是离能所，无取舍，无憎爱，无是非，无善恶，无圣无凡，不续前，不引后，孤明历历的一种觉照状态。

打一个比喻，我们当下一念如果就是这个的话（师竖起中指），它是独立的；和这个没有联系（师竖起食指），不续前；和这个没有联系（师竖起无名指），不引后。那就要保证我们当下这一念能够保持一种高度的觉照状态，和过去、未来都没有联系，而且要历历孤明。

历历者，就是清清楚楚。它是用来形容孤明的。唐朝诗人崔颢有一首咏黄鹤楼的诗，其中有“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”。晴川历历，那就是站在黄鹤楼上，看长江对岸的鹦鹉洲，尽管也有相当远的距离，但对面的一草一木都能看得清清楚楚。这就是历历在目，所以叫孤明历历，不是一片模糊，形容用功当中照体独立的状态。

问：已经达到了清明、绵密的阶段，往后如何前进？

 净慧老和尚 ：在座上能够做到清明、绵密，这说明你的修行有了进步。下一步你还要在日常生活中来继续检查和磨炼自己。光是在打坐的这一刻做到清明、绵密，这毕竟是短暂的，只是昙花一现。关键是离开了禅堂后怎么样，吃饭的时候怎么样，睡觉的时候怎么样，回到家里还能不能保持这种清明、绵密？

我们多生多劫以来养成了很重的习气，总是在无明烦恼和妄想中打转。在打坐的短时间内出现一点定的境界，不是很难；难的是把这个定境在二六时中打成一片。古人讲，要在二六时中时时处处都能够打成一片，需要十年八年的功夫。云门祖师说，他用功二十年才使“心猿罢跳，意马休驰”。可见调伏心之猿、意之马，让它不跳跃、不奔腾，有多么难。古人尚且如此，我们今天的人，要在很短的时间内，就成就道业，除非是大善根、大福德的人，否则是很难做到的。

所以，如果暂时出现了一点静的境界，千万不要高兴，不要以为到家了。只管把这一念清净的心保持下去，一念万年地护念下去，这是最要紧的。时间到了，自然归家稳坐。

问：眼睛一闭，就有佛像出现，就有光明出现，这种情形是好还是坏？

 净慧老和尚 ：有两种可能：一种情况是你的功夫真正有了长进，心光透露，会出现这种境界；还一种情况，你打坐的时间长了，身心没有调好，上火了，出现了幻觉。不管是心光透露也好，还是幻觉也好，你都要等闲视之，不要执著。执著就会成病，不执著反而有助于你修行的进步。

问：念佛能不能开悟？

 净慧老和尚 ：念佛和参禅，目的都是相同的，都是要成佛作祖，但是路径不同。念佛主要是为了往生西方净土，为达此目的，你必须厌离我们目前所处的这个娑婆世界，而欣求西方极乐世界；要以这种欣厌之心来修，你才能达到一心不乱。但是，往生了净土之后，并不就是万事大吉了，还要接着修，很多经论上说，要“花开见佛，悟无生忍”，这就是说，你到了极乐世界之后，你还须开悟。

有的人把往生西方极乐世界比作是留学。既然是留学，那就是说，还没有究竟成功，开悟的时间还没有到。有一个流行的禅净四料简，说是永明延寿禅师作的；但是我的老师周叔迦老居士，他是学天台的，也学禅和净土，他说，我在永明延寿禅师的著作里，找不到这个偈子，“禅净四料简”这个偈子只是到了元朝才有人提出来。

现在我们不管它是不是永明延寿禅师说的，但其中有四句话：“无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟。”也就是说，到了极乐世界，必定会开悟的。作为净土法门，念佛的目的主要不是求开悟，而是求往生西方极乐世界。当然，也有人借念佛而开悟的。

 净慧老和尚 ：开悟就是从迷惑中、从无明里跳了出来；没有开悟就说明还处在无明这个黑漆桶里面，见不到一点光明。开悟是一种境界，你我都从来没有经历过，对我们来说，那是个陌生的境界。这个陌生的境界，需要我们自己去慢慢地熟悉它，这叫做“生处转熟”，别人说是没有用的。

在没有开悟以前，你的所作所为，都是被习气拖着走。开悟以后，你就可以自己作主了，并逐渐地淡化原先的那些习气毛病和烦恼无明，疏远它们，这就叫“熟处转生”。原来很熟悉的东西（指习气毛病），要慢慢忘记它们，远离它们，使它们变成陌生的东西；原来完全陌生的东西，要使它们变成非常熟悉的东西。这就是悟的境界和功夫上的事情。

作为我们初入门的人来说，最要紧的就是认真地、一点一滴地去对治自己原来的那些无明烦恼习气。这些无明习气根深蒂固，要断除它，可不是一件容易的事情。理可以顿悟，但在事上要渐修。所谓渐修，就是要不断地克服习气，保任觉照，使习气毛病逐步淡化，最后，从一个迷惑的人变成一个完全不受迷惑的人。当然，这不是一天两天的事，也不是一年两年的事，这是终生大事。古人就是尽一生的力量来做这件事情的。我们今天的人容易心存侥幸，这是不对的。有了侥幸的心理，修行就不会成功。

现在有不少年轻人，刚入佛门不久，坐了几天禅，念了几卷经，就渴望能够像佛一样，什么业障也没有了，什么烦恼也没有了，总想找到一种捷径，或者希望有那么一种灵丹妙药能代替艰苦漫长的修行。由于有了这种不正确的想法，所以社会上就出现了各种各样的丹啊丸啊，说什么你吃了一颗，十万大劫的恶业罪障都给你消尽了，再也不会堕地狱了。诸如此类的事情，真是一言难尽。这都是那些别有用心的人来投我们这些凡夫的所好搞的一些鬼名堂。

真有这么简单吗？释迦牟尼佛住世八十年，弘法四十九年，他也没有能够把当时所有的印度人都领到开悟成佛这条道路上来，只有一部分人开悟了，有一部分人证得了阿罗汉果，有一部分人成了菩萨。十方诸佛都说，众生度不尽，因为众生只能是自性自度。佛不度众生，佛只是告诉我们得度的方法，告诉我们一条道路，告诉我们怎样到达目的地，关键是我们自己要去艰苦地努力，不懈怠地沿着这条路走下去。

选自净慧长老全集《柏林禅话》《云水禅话》