塔葬，就是将尸骨葬于塔内，了解过塔相关知识的人，大概会知道“塔”这个字与佛教关系颇深，在佛教传入中国前，汉字是没有“塔”这个字的，佛教传入中国后，大概在东晋时期，开始出现了塔这种建筑。

因此，塔最初就是佛教建筑。俗话说：“救人一命，胜造七级浮屠”。浮屠是“佛”的梵文音译，这里借喻为塔，说明在中国人的观念里，塔就是佛的象征。

塔葬，又称灵塔葬，是中国藏族的葬仪风俗之一，而且只有极少数的高僧死后才能使用这种葬礼。在藏族传统文化中，塔葬是一种高贵的葬俗，它最能凸显高僧、活佛在藏族社会中的崇高地位，以及群众对其无限敬仰之情。

从国学风水角度讲，塔是一种特殊建筑，属阳宅建筑之一。凡是镇山、镇水、镇邪、点缀河山以及利学重教等，都有风水意义，称之为风水塔。凡是有塔的地方必有风水的传说。

塔葬起源于古印度佛教，最初是为供奉释迦牟尼舍利而建。

相传，佛祖释迦牟尼圆寂后，弟子将其火化后得到了五色舍利，佛教弟子认为舍利包含佛陀的智慧与法力，将其舍利分葬于八座窣堵婆中，成为佛塔的雏形。这些窣堵婆通常为覆钵形，顶部立尖刹，周围环绕礼拜道，也就是我们所称的“塔”。

公元8世纪，这一习俗传入西藏，逐渐演变为藏传佛教高僧的专属葬仪。

“入土为安”是中国古早就有的说法。但其实最初的含义只是为了不让逝者的躯体被野兽啃食，才埋入土中，“安”在其中代表安顿、安全；而位高的人则会为自己修建地宫，比如历代皇帝在上位后第一件事就是修建自己的陵墓，不仅是用于自己身后事，还是为了进行种生基的祈福仪式，为自己延福增寿。

塔葬在中国历史上可追溯至唐朝以前，一开始只有佛教高僧才能享受，后来许多达官贵族甚至是皇室成员也在逝后安葬在佛塔内，同时塔葬也是藏族佛教对待高僧大师的最高规格的待遇。

根据身份地位，塔葬分为尸塔、灰塔、土塔三种形式：高僧圆寂后，遗体经香料处理后置于金、银灵塔内；普通僧人则火化后将骨灰存入木塔或土塔。布达拉宫的历代达赖灵塔殿，正是这种文化的极致体现——五世达赖灵塔耗用黄金3721公斤，镶嵌珍珠宝石逾万颗，成为藏族信仰与艺术的丰碑。

随着佛教在雪域高原占据统治地位，佛塔的内涵也随之延伸，从收藏活佛或高僧圆寂后火化的骨灰，发展到收藏他们的指甲、头发、衣冠，还有专门供养经卷、佛像、珍宝等的塔，佛塔成为佛教徒日常供奉朝拜的场地，也是佛的象征物。因此，塔葬除了宗教层面的意义，在艺术价值上也有着不可估量的地位。

佛塔本身就是一座座艺术的殿堂，它们的建筑风格融合了雕刻、绘画、建筑等多种艺术形式。

有人说，如何判断一座寺庙曾经的规模和历史？有古建筑，有香火延续，这些都是判断标准，还有一个更显而易见的办法，就是来数数寺庙里的塔林。 

塔林其实就是一个个高僧的坟墓，里面无数座塔。一座寺院历史上有多少位高僧圆寂，看看塔林就知道了，想要知道这座寺院的历史，看看塔林的年代也就差不多了解了。每一座塔都它代表了一位高僧从人间消失，但精神不灭。灵岩寺塔林里保存着自北魏至清代各种墓塔167座，墓志铭石碑81座。

随着时代变迁，塔葬逐渐从宗教圣坛走向民间。在台湾，土地资源紧张促使殡葬改革，塔葬因其节地、经济的特点被广泛接受。以金宝山为例，普通塔位价格仅1.1万人民币，不足传统墓穴的 1/60。这种 “立体化安葬” 模式不仅缓解了用地压力，更通过集中管理降低了祭扫成本。

而大S塔葬引发争议正是源于此，网友直言：“与邓丽君比邻却如超市存物，太过寒酸。” 但数据显示，台湾公墓1坪（约3.3㎡）价格高达4.5万至11万人民币，一座私人墓穴需 68 万人民币，而公立墓地仅提供7年使用权。对于遗产分配尚未尘埃落定的徐家而言，塔葬或许是权衡经济与情感的折中方案。

值得关注的是，塔葬并非简单的 “省钱之选”。现代塔位设计融合了人文关怀：金宝山的 “金宝塔” 采用智能化管理，家属可通过二维码追溯逝者生平；部分塔陵更设有冥想空间、纪念墙，将祭扫转化为生命教育的载体。这种转变，恰与大S生前追求的环保理念不谋而合 —— 她曾在访谈中表示，希望死后 “回归自然”。