近期《哪吒2》的热映,引发全民热议,各种稀奇古怪的问题随之出现,如太乙真人为何一口川普?哪吒的两个哥哥分别叫金吒、木吒,那为什么哪吒不叫“水吒”、“火吒”、“土吒”,难道只是因为不好听吗?

对这个问题,有个很有趣的野史解释,说李靖命中有五子:金、木、水、火、土。金吒、木吒顺利出生后,轮到第三个孩子“水吒”时,“水吒”脾气暴躁,不仅自己不肯出来,还把后面的土吒和火吒给吞了,把自己弄成了“三合一”属性的宝宝,母亲殷夫人因此怀胎三年,师父太乙真人一看,这娃拥有了三种属性,既不是单纯的水吒,也不是土吒或火吒,干脆取名“哪吒”——意思是“这到底是哪个吒?”也因此哪吒出生后,就“三头六臂”。
当然这只是野史解释,想要知道哪吒取名的真正寓意也很简单,跟中国古代神话、五行学说还有文化传承都有关系。
哪吒:佛教出身的护法神
哪吒最为人所知的形象出现在明代神魔小说《封神演义》里,但其实在这之前,就有哪吒这个形象,源自佛经《佛所行赞经》。
哪吒的原型可追溯至佛教护法神“那吒俱伐罗”(梵语Nalakuvara的音译),其名在唐代佛经中已出现,意为“那吒三太子”,与汉地传统姓氏体系无关。

唐代,随着佛教的广泛传播和毗沙门天王信仰的兴起,李靖的形象与毗沙门天王融合,演变成“托塔李天王”。哪吒作为其子嗣,名字保留了原始的佛教音译,未被纳入五行体系。
后世根据密宗明王名号(如军荼利明王)及五行属性,对金吒、木吒进行了命名调整。因此,“水吒”这一位置被自然省略。
“哪”字可指“傩”,寓意驱邪除恶的鬼神之偶像。“吒”据传亦具此意,有人认为它象征着天道至高无上的圣威,是万邪诸恶的克星。民间传说中,盘古陨落后,各方妖邪欲吞噬其血肉,盘古大吼一声“吒”,呵退了妖邪。这种传说是对“吒”字含义的扩展。《说文解字》中“吒”为叱怒,生气地大声呵斥;宋代《重修玉篇》中“吒”与“咤”“喥”同;明朝《正字通》在《说文》基础上增加了一条解释“梵书吒婆此言障碍”。到现代字典中,“吒”已具有“神话传说中的人名用字”的解释。
尽管明代《封神演义》将其纳入李靖家族,但“哪吒”之名保留了佛教音译的独立性,未遵循“金木水火土”的五行顺序命名,体现了其作为外来神祇的本土化矛盾与调和。
影片《哪吒2》中,哪吒的“魔童”身份与反叛性格,恰与其名字的独立性呼应——他既非完全依附于父权(李靖),亦非受限于五行序列,而是以独立个体挑战天命。

五行理论的融合与变异
民间对“金吒、木吒、哪吒”三兄弟的命名逻辑常被归因于五行学说,但实际存在更深层的文化糅合。
五行命名假说与矛盾
若严格按五行顺序(金→木→水→火→土),哪吒应称“水吒”。但据部分民间传说,哪吒实为水、火、土三力的融合体:
水之力赋予其控海之能(如闹东海);
火之力体现于风火轮与三昧真火;
土之力表现为遁地之术。
这种“三行合一”的设定使“水吒”无法涵盖其力量本质,故以“哪吒”统称,象征其超越单一属性的混沌之力。
道教与佛教的博弈
佛教中“吒”字源于盘古开天时的吼声,象征创世之力;道教则将其与五行结合,通过“金吒”“木吒”构建家族秩序。而哪吒的“三头六臂”形象(佛教护法神的凶恶原型)与道教莲花化身的矛盾,恰映射了其名字对五行序列的突破。

文学创作与本土化需求
哪吒形象的定型得益于明代小说《封神演义》的再创作。书中通过太乙真人之口,将“哪吒”之名与“犯杀戒”的命运绑定,赋予其道教修仙背景。这一改编实为对佛教原型的“去印度化”改造:
虚构家族关系的构建:李靖被塑造成托塔天王,金吒、木吒之名则参考佛教密宗明王(如军荼利明王)与五行属性,形成表面连贯的家族序列。
“哪吒”的特殊性:作为文学虚构的核心人物,其名字需跳脱既有框架,凸显主角光环。若称“水吒”,则弱化了其融合多元力量、反抗宿命的叙事张力。
影片《哪吒2》延续了这一逻辑,通过哪吒与敖丙的对抗,强化其“水之力”与“火之力”的矛盾统一,而“哪吒”之名恰成为这种复杂性的符号载体。

文化象征:多重文化隐喻
哪吒形象最大的特征便是离经叛道、不循常规,这也让哪吒知名,承载了多重文化隐喻:
儒家的伦理冲突:不随父姓(李)与“析骨还父”情节,暗含对传统孝道的反叛;
佛教的神性本源:梵语原名保留其作为护法神的原始神格;
道教的修仙叙事:莲花化身与太乙真人的介入,赋予其道教仙侠色彩。
若称“水吒”,则将其局限于单一属性与家族序列,削弱了其作为文化融合产物的象征意义。而“哪吒”之名,恰成为儒释道冲突与调和的缩影,体现了中国神话人物在多元文化碰撞中的独特生命力。
哪吒不称“水吒”“火吒”“土吒”,既是佛教音译独立性的延续,亦是五行理论在文学创作中的变通,更是本土化过程中对个体神格的强化。在《哪吒2》的现代演绎中,这一名字背后的文化杂糅与反叛精神被进一步放大,使其成为跨越时空的文化符号——既承载传统,又突破传统,恰如哪吒自身“我命由我不由天”的永恒主题。

– 完 –
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