什么是水陆法会？这个法会为何要持续七天？一文详细了解水陆法会

水陆法会的全称为“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，又称“称悲斋会”、“水陆会”、“水陆道场”等。

法界，是指一切有情众生，都具足如来清净德相，诸佛与众生的佛性平等，理体同一，故称法界。

圣凡，是指“四圣六凡”。圣人和凡夫众生，其智慧功德和业力显现有十种区别。佛、菩萨、缘觉、声闻统称“四圣”，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生是在轮回中的“六凡”。四圣六凡”在事相上有十种不同，但理体是一样的。

水陆，是指一切众生的受报的地方，有水、陆、空三处，但是水中与陆上的众生受苦最重，而天空中的众生，如欲界天、色界天，受乐比较多，因此这个法会着重于超水陆两处的众生，所以称为水陆法会。

普度，是指普遍地超度一切众生。六道众生虽然业报不一样，但都能得到超度、解脱苦难。

大斋，是指以饮食上供诸佛菩萨，下施六道众生，此布施供养普遍而无障碍，是为“大斋”。

胜会，是礼请大德法师日夜诵经，为众生授三皈依、授幽冥戒、开示大乘，以佛陀正法施予一切众生；又有诸佛菩萨等贤圣超拔众苦，令六道群灵皆能闻法受益、解脱众苦、得大自在。

大众通过水陆法会，上供一切诸佛菩萨，种下无量福德种子；下施六道众生，虔诚祈请诸佛菩萨超度救拔历代宗亲和冤亲债主等，令他们脱离苦难，往生净土。

作为中国佛教中最隆重而盛大的佛事，水陆法会的最大特色包括时间长（少则七天，多则四十九天）、规模大、法事全，追念先祖，将功德回施施主、普度众生。

法会法事凡七昼夜。主要为熏坛洒净，结界，发符、请上堂、供上堂，请下堂·供下堂、奉浴，授戒、送圣等。

法会二场分为内坛和外坛。法事以内坛为主，像设布置，香花供养，力求庄严。

外坛共分大坛、诸经坛、法华坛、净土坛、药师坛、华严坛。连内坛总共有七个坛口。

“熏坛洒净”

在佛教中，熏坛洒净是一种重要的仪式。通过散洒香水，净化道场或供具等物，将场地彻底清洁。这一过程不仅物理上洁净空间，还意在度脱此地的冤魂众生，使其得以安宁。如此，这地方就变成清净的佛法道场。

“结 界”

结界一词源于梵语，指划定举办法会、传戒或闭关活动时的区域界限。施法者需诵咒施法，使内外坛与外界隔绝，免受干扰。结界分为三步：首先划定“地方界”，其次为“方隅界”，最后确立“虚空界”。

主法和尚依据仪轨进行观想和划分区域，使用持过大悲咒的净水洒遍会场内外，使所洒之处均成为结界区域。结界完成后，内坛的地下、地面及空中形成一个立体坛城，犹如琉璃般清净无染，又如金刚塔城般坚固，防止邪魔侵犯，以便诸佛菩萨及六道众生前来接受法会洗礼。

“发符悬幡”

发符仪式包括虔诚地奉请四位持符捷疾使者，迅速传递邀请函至佛国、地府等地，迎请诸佛菩萨及六道众生。主法法师需出具证明文书，确保使者在送请过程中畅通无阻。

四位使者分别前往天、空、地、冥四界，携带“请书”“符牒”及所有内坛功德主的名册，上达天庭，下通地府，昭告众圣神灵，通报兜率寺即将举行水陆大会，期盼通过收到“符”，感应诸佛菩萨及六道众生降临法会。完成发符后，还需悬挂水陆法会的标志——旗幡，上书“启建法界圣凡冥阳两利水陆普度大斋胜会道场功德之幡”，以示法会正式开始。

“奉请上堂”

请上堂的意义就是 恭请诸佛菩萨、 缘觉、声闻、明王、婆罗门仙、梵王帝释，历代祖师，一切尊神等众降临坛场，莅临法会，悲悯众生，为众生宣说佛法。

在这场佛事中，所有内坛功德主以至诚之心代替自身的历代祖先、累世累劫父母、冤家债主，礼请诸佛莅临法会。

恭请诸佛菩萨、缘觉、声闻、明王、婆罗门仙、梵王帝释以及历代祖师等尊神降临坛场，参与法会。这一过程旨在通过内坛功德主的至诚之心，代替其历代祖先、累世父母及冤家债主向诸位圣者表达敬意并请求慈悲。

“奉供上堂”

向奉请至内坛十席的诸佛、菩萨、贤圣人等，，敬献香、花、灯、衣食、珠宝和法宝等六尘妙供，以示对佛陀与菩萨的虔敬之情。此仪式不仅为个人积累成佛之因，还提供了聆听佛法、觉悟真谛的机会，同时增进了福报，并与诸佛菩萨建立了未来得度的善缘。此外，它也有助于缓解与宿世冤家债主及前七世父母师长之间的关系。

虔诚地供奉上堂中的诸位圣者能够带来无法估量的功德。

“告 赦”

坛内诸师及功德主奉请赦坛内的众师和功德主奉请梵天与帝释天的使者，他们携带赦书和赦牒，传达至上至梵天与帝释天，下达至地府及城隍土境。此过程旨在请求帝释天、阎王和土地神祇允许受苦受难的六道众生获得赦免，使他们得以前往水陆坛场接受斋供，听闻佛法，发菩提心，从而永远摆脱苦难，转生于净土。

“召请下堂”

请下堂就是召请六道众生前来参加法会。为此设置了十四席，每席代表六道中的不同众生。由于这些众生长期处于苦难中，身心受到污染，因此需要进行净化，以便他们能够安详地参与法会。

在此过程中，需建立仙桥，并悬挂十四张小幡作为指示。桌上放置一个比其他牌位都大的“黑牌位”，上面以白字写着“六道群生受荐亡灵并序列于此参礼”，代表所有受荐亡灵。此外，还准备了云鹤作为交通工具以及纸冥衣等物品供六道众生使用。

“说幽冥戒”

幽冥戒即授予亡灵菩萨戒律，使其守持清净戒律，远离身口意三业的恶行，增长善念。特别是对于三恶道的众生而言，因前世造作恶业而堕入恶趣，通过说幽冥戒，引导他们皈依三宝、求忏悔，并最终发菩提心、受大乘戒。

这一系列程序旨在帮助众生学习遵守戒律，脱离痛苦，同时也能与阳间众生解冤解结，真正超脱轮回之苦。

“奉供下堂”

受戒后的众生，得到清净意识，可以进入坛场坐定享受法味。法师和斋主们怀着欢喜之心邀请他们入座，并通过加持法食、施甘露等方式供养。有罪业者无法直接受供，但通过法师的咒力加持，鬼神魔众也能享用供品，解除饥渴之苦。

在献供过程中，主法法师带领斋主到各席位上香，表达供养心意，同时观想六道群灵及随筵神众欢喜受供。

“上圆满供，烧圆满香”

圆满供即上下堂二十四席一同供奉，既向上诸佛献礼，也向下布施给众生。主法和尚与功德主依次到各席位上香，表示供养之意，并使祖先亲眷和六道群生承蒙佛光，享受佛法妙味，开悟解脱。

完成上圆满供后，开始烧圆满香仪式，其意义在于普皆回向，发愿将法会功德回向于一切众生，愿水陆众生皆能往生极乐世界。此时，功德主代表法界众生忏悔过往业障，并发誓愿将此功德施予法界一切群灵，助其超度往生西方净土。

“送判宣疏”

“送判宣疏”即奉请五位判官：天府功德司判官、中界功德司判官、地府功德司判官、上堂俵钱貌司判官、下堂俵钱貌司判官，由他们将五张判疏送往各界，宣布水陆法会功德圆满。

送判宣疏后，将五张判疏放入纸扎列官身上的包内，并将马搬到山门前等待送圣引火焚化，标志着判官正式出发分送判疏。

“送 圣”

“送圣”就是“圣众请归云路，六道众生往生净土”。仪式中，内坛的香灯法师将供奉的牌位按照佛法规定放入信函封存。坛外，仪仗队伍手持香、花、灯、宝盖排列两侧，众多信徒紧随其后，从内坛缓步移至大坛，进行诵经礼拜和回向。

主法法师、正表师和副表师引领着送圣队伍，手持炉幡、口念佛号，并在鸣锣声中巡游大坛，最终到达“西方法船”处。在这里，内坛上下堂的疏楮、二十四席牌位以及受荐亡灵牌位被依次放置入西方法船，然后点燃承载着众生报恩、成佛利生宏愿的西方船。

祈愿所有众生的苦恼在智慧之火中融化，六道轮回中的亡灵皆能往生极乐世界。同时祈祷镇坛大将军护持船上所有亡灵顺利抵达西方净土。最后在大雄宝殿进行回向，至此历时八天七夜的水陆法会圆满结束。

水陆法会重要佛事

前一日：薰坛洒净仪式

第一日：大坛拜梁皇宝忏、瑜伽焰口

第二日：大坛拜梁皇宝忏、瑜伽焰口

第三日：内坛结界、发符、悬幡；放生、瑜伽焰口

第四日：内坛请上堂、供上堂；瑜伽焰口

第五日：内坛告赦、上供上堂、请下堂；授幽冥戒

第六日：内坛上供、供下堂；瑜伽焰口

第七日：大殿普佛、内坛上供；送圣

水陆法会是与会大众发善心随喜参与、共同成就的胜会。那么，参加水陆法会时，都需要注意什么？

佛教讲普度众生，大部分祈福、超度的法会，大众都可以参加，并不局限于某一特定人群。

一、身心专注

大众在参与法会的过程中，最为重要的是保持身心清净及道场的清净，把万缘放下，专注在法会中。看着经文跟着法师小声念诵，在法会中做到口诵、耳听、心清净。

二、诚心慈悲

水陆法会启建的主要目的是通过佛法的威力，以食施、法施为方式救度一切众生。因此参加水陆法会最重要的是有诚心、愿心，生起大慈悲心，发愿去帮助、超度法界一切众生，才能自利利他、功德增长。

三、清净茹素

参加法会前的一两天建议茹素，减少娱乐性活动，保证生活规律，调整身心状态，清净身口意业。

四、着装要求

参加者应穿着整洁、得体的衣服，避免穿着过于暴露或花哨的服饰。一般来说，深色或素色的衣服更为合适。如进入坛口参与法事，请务必外穿海青，海青、绶带均须在入场前穿戴好。

另需注意的是，不可穿着海青入厕，请在进入盥洗间前将其换下、叠好并妥善收纳。

五、礼节要求

进入佛坛时，请先就座礼佛三拜再入座。

法会过程中，须将手机关机或调成静音状态，一方面让自己专注于共修，一方面也是护念与会大众，避免破坏道场庄严，影响他人用功。

佛事结束后，请将经本收放整齐，注意走动时不要跨越经本。

六、其他要求

参加法会不宜化浓妆、喷香水，避免奇装异服。如果是长发，建议将头发扎起，既清爽利落，也避免顶礼时头发散乱，以保持整体形象和面容庄重为原则。

总的来说，法会的意义重在随喜参与，只要将平日散乱的心念收摄起来，放下外界的牵绊，专注其中，至心虔诚，便能够获得利益。