然而，某些专有名词还未直接翻译成中文，比如“般若”直译为“智慧”，但“智慧”并不能完全传达“般若”的空慧；“阿褥多罗三貌三菩提”翻译为“无上正等正觉”；“阿弥陀佛”翻译为“无量佛”，不直接翻译是为了尊重其原意。
因此，尽管已较为白话，但每个字的意义依然深奥无边。祖师曾说：“依文解义，三世佛冤。”佛在经中说，佛法无人讲解，智慧也难以明白。
经常阅读佛经会发现，最初的翻译大师在翻译时，主要是为了让大众更易读懂，而非专门针对少数文言化的读者。当时翻译的经典尽可能使用了通俗易懂的表达，避免了文言虚词，几乎接近现代语法习惯。
所以，古时翻译经典虽然年代久远，现今看似文言文，但其实属于半文言文。人们觉得难懂，多是因为专用名词难以理解，尤其是遵循“五不翻”原则：
一、多含不翻
如“薄伽梵”，指世尊，是佛陀的名号之一，又含有自在、炽盛、端严、吉祥、尊重等义。又如“摩诃”，含有大、殊胜、长久及深奥等义。
二、秘密不翻
如楞严咒、大悲咒、十小咒，以及各种经咒，一经翻出，就会失去它的神秘性。
三、尊重不翻
如“般若”，不可直译为智慧，“三味”不可直译为“正定”，“涅槃”不可直译为圆寂或解脱等。
四、顺古不翻
如“阿耨多罗三藐三菩提”，不可直译为“无上正等正觉”，“阿罗汉”，不可直译为“无生”，“菩萨”不可直译为“觉悟”等。
五、此方无不翻
“此方”，就是指中国。如印度的庵摩罗果，形似苹果，其意为“无垢清浄”，食之可除风热，但中国没有。佛经中常以“庵摩罗果”，来比喻地球的形状。
因此，阅读佛经时不要急于放弃，多读大德的讲解或多读经典会逐渐领悟。由于佛教经典的语言风格与现代社会有差异，阅读时可能会觉得难以理解。
佛经传入时期从汉朝到唐朝，译文符合当时的书面语，翻译时特别注意尊重当时的语言习惯，代表了当时最高的语言水平。现代人看不懂佛经，仅仅是因为语文改革，将书面语改为口头语，这种变更造成的理解障碍。
有人会问，既然语言习惯已变，为何不将佛经翻译成现代白话文呢？
这是一个复杂的问题，涉及多个方面。
1、语言的独特性：佛经是古代印度的一种宗教文化产物，包含了丰富的哲学思想和宗教信仰。如果将其简单地翻译成白话文，可能会失去原有的韵味和意义。
2、内容深奥：佛经需要通过深入思考和领悟才能理解其真正的内涵。如果将其翻译成白话文，可能会降低读者的思考难度，导致对其理解不够深入。
3、权威性和神圣性：佛经被视为佛陀亲自传授的教诲，具有不可替代的地位。如果将其翻译成白话文，可能会引起一些信众的不满和质疑。对于是否应该将佛经翻译成白话文这个问题，不同的人有不同的看法。
关于是否将佛经翻译成白话文，不同人有不同观点。有人认为应保留原文，以传承佛教文化；另一些人认为应翻译成更易懂的语言，便于更多人了解佛教思想。
无论选择哪种方式，都应尊重经典的权威和神圣性，避免随意篡改或扭曲。同时，也要保持开放的心态，不断学习和探索佛教文化的奥秘。
如果佛教今天传入，也可能会翻译成白话文。至于理解问题，不必因而放弃阅读。经文是佛陀的教诲，阅读就是聆听佛法、学习佛理，耳根一历，智慧必然开显！
理解经义需要学习祖师的注疏，一边读一边思考并不是妨碍悟道的障碍，多读经典，心识会逐渐提升。《坛经》中法达被批评后不愿读经，六祖问他：“经有何错？”应细读全文，不可道听途说。你以为每天风平浪静，其实只是幸存者的认知偏差。
来源 | 综合网络
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清心听禅院钟声
禅意品青山绿水