简单地说，凡夫对自己所喜欢的人事物，自然想要执为己有，这就是贪；相反的，不顺己意的，产生排斥甚至厌恶，就是嗔；凡事全凭自己好恶，顺己则喜，违逆则怒，完全不明事理，就是痴。
深陷贪嗔痴三毒，被操纵却不自知，由此会产生一系列的悭贪、吝啬、嫉妒、自私、怨恨、执著、恼怒、散乱、烦恼等等情绪。于是烦恼没完没了。
贪
《瑜伽师地论》中就揭示了众生的贪欲心从轻到重的五种表现：
一、耽着心
对于自己“拥有”的一切事物，会深深地喜爱，并且认为能够一直保持下去，看不到万事万物的缘起性与无常性。
二、贪婪心
在既定目标完成后，进一步希望能够获取到更多、更好的事物。
三、饕餮心
不仅仅是对自身合理的所求之物，还会开始觊觎不该自己获得的、他人的财产资具。
四、谋略心
为了将他人的物资占为己有，开始继续谋划，试图通过不法的手段来侵占掠夺。
五、覆蔽心
财迷心窍，贪欲使得我们丧失了为人最基本的道德准则，同时也不明白贪欲的罪报乃至断除贪欲的方法，不知羞耻地继续造作贪欲相应之事。
人心不足蛇吞象，患得更患失，贪心不会让我们知足于当下，反而进一步渴求更多，不断加剧内心的不安，让我们处于痛苦的煎熬。站在三世因果的高度，我们之所以流转于六道，都是因为贪爱的缠缚。贪爱不止，轮回不休。
嗔
嗔，也叫嗔心、嗔怒，症状就是对自己不喜欢的人事物排斥抗拒，进而生起损坏、伤害众生的念头。嗔怒的“怒”字也很有深意，一发怒，心就成了奴隶，随它指使。
一念瞋心起，百万障门开。当遭遇让自己感到不如意的苦境时，我们会生起损害对方的瞋恚心，诸多恶行也因此依于瞋心得以造作。
世人每每控制不住自己的脾气后，常会因此造下后悔终生的恶业，伤害众生，也将自己现世福报毁灭殆尽，损人且不利己。
《瑜伽师地论》中也讲到瞋心发展的五个阶段：
一、增恶心
当对方的某个行为或言语触及到我们，心中会生起“你在损害我”等相关的念头，这里有着对自我与他人的虚妄判断。
二、不堪耐心
对于让自己觉得不舒服的人或事无法忍受，更不愿意宽容。怨恨心无法放下那些让自己难受的事情，会不断地去回忆捉摸，在心中埋下深深的不满和怨恨。
三、谋略心
当内心的不满与埋怨积累到一定程度时便会爆发，从而会在心里计划如何使其受到伤害。
四、覆蔽心
如同贪心一样，瞋心生起会让自己忘掉善恶的判断，也让理智受到蒙蔽，从而肆无忌惮地去迫害众生，感召恶果。
《大智度论》中说：“当观瞋恚，其咎最深。三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。”由此可见，不管是在修行中，还是生活里，一定要调伏好如同洪水猛兽一般的瞋恚之心。
瞋心的现行是慈悲心的缺失，也会障碍无瞋善心所的生起，故而多瞋众生应行慈悲观，让自己的内心更加柔软、慈悲，便能让大众欢喜，也让自己心远离瞋恚，常得安稳。
痴
痴，可以理解为愚痴，但佛法中的这个“痴”，跟智商、学历、能力都没有直接关系。痴，由“知”和“病”字头组成，这恰恰就是一种“知见病”，生命中最大的误解，就是对“我”的错误认识，这是一切痛苦烦恼的源头。不知因果法则，因果倒置、舍本逐末，不接受无常、苦空、解脱之道，这些都是“痴”。
佛经中，也常把三毒中的痴称为“无明”，是一种特别形象的譬喻。我们处于长夜之中，目之所及皆为黮暗，心中充满了挂碍与恐怖，焦虑和迷茫都是因为不清楚到底什么才是真正值得追寻的，不知该去往何方。如果我们的内心一直被无明主导，那么生命在轮回中的去向可想而知。而佛教中所说的明心见性，就是帮助我们认清自我真相，拨除烦恼之根，进而从轮回中解脱出来。
在《大乘五蕴论》中，将无明分为俱生无明、分别所起无明：
一、俱生无明
俱生无明是与生俱来便处于无明的状态，比如像畜生道的众生，都是愚痴所致，只有最基本的生存需求，无法更进一步；
二、分别所起无明
分别所起无明是经过后天邪思维、邪分辨从而生起的愚痴观念，比如听信不究竟的知见，从而驳斥因果诸法，也与解脱背道而驰。
贪爱名为母，无明则为父。三毒中的“痴”，不仅仅让内心愚痴无智，无法了达正法实相，更能引发后续一系列的杂染反应，由于远离正见，因此会生起无尽的颠倒知见，还会对佛法正理狐疑不信，陷入生命轮回的恶性循环。
内容来源 | 上海玉佛寺
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清心听禅院钟声
禅意品青山绿水