无论信不信佛，这10个佛教常识你都得知道

“烧纸钱”属于佛教文化吗？

僧人吃肉、吃素的问题

“万法皆空”是消极避世？

 

“烧纸钱”来自中国古代祭祖时的焚帛风俗，烧一点绸缎，给祖先享用。后来为了简省，改用纸来代替。佛教传来中国，为尊重、适应民众的习俗，与念经礼佛合在一起，但这些并不是佛教里面所有。

纯正的佛教，不容许此种行为。这在戒律中有明确规定。真正的佛弟子，深信因果：种善因得乐果，种恶因得苦果，丝毫不爽。过去或现在所作恶业，可以通过忏悔法门清忏罪障，但不能通过算命、抽签之类的逃避后果。

佛陀证道后，发现一切众生都有佛性，都能成佛，换言之，众生与佛在本性上是平等无二的。佛弟子礼佛，一是为了见贤思齐，向榜样学习；另一方面是放下心中的傲慢和散乱，以虔诚恭敬，来净化内心，成就修行资粮。

而在神本宗教中，信仰的人与被信仰的神是不平等的。人无法成为神，只能祈求神的保佑和赐福。

因此，虽然外在形式看上去都在“拜”，但内涵和用心却不一样。如果用拜神的心态去拜佛，也能得到一些福报，但并不是解脱的殊胜资粮。

在家居士即使受持三皈五戒，也有食“三净肉”的方便。不必因为暂时做不到吃素，而放弃皈依、受戒。

佛教提倡素食，最核心的精神，在于慈悲心。脱离慈悲心谈素食，那就是一般的健康生活方式，与修行没有太大关联。当然“不吃素照样学佛”的说法，也不正确。

学佛是闻佛所言，学佛所行。佛陀告诉我们，一切众生无始以来流转六道，无数生互为父母亲人，佛弟子不仅不忍食其肉，更须发心救度。

学任何技能，都需要理论与实践相结合。学佛所学的，是一种离苦得乐的解脱能力，同样需要理论与实践相结合。

每日课诵，通过诵经、持咒、念佛等功课，不断熟悉和掌握佛法的教法和证法理论，进一步带到日常生活中，进行心行的训练。

所以，做功课不是为了“得保佑”、“背书”，更不是为了“交作业”，而是每天熏习佛法正见，在日常生活的各种境界中，不被混乱的凡夫心和情绪左右，偏离生命的目标和方向。如果不懂得课诵的含义，不知道要修什么，收获是有限的。

比丘戒律中没有规定僧人不能吃肉，南方国家的僧人吃饭时，一般是托钵到别人家乞食，或者附近的人家轮流给僧团送饭，所以人家给什么，僧人就吃什么，不产生分别心。这个不能吃、那个我不吃是不存在的，同理也有没有说不能吃肉。

汉传佛教因为梁武帝的提倡，吃素渐渐就流传了下来。中国战国时期儒家的代表孟子也提出过：君子远庖厨，其实和梁武帝的观点也有相通之处，加上中国大乘佛教有反对僧人食肉的条文，所以僧人吃素也就沿袭了下来，很多居士也都坚持吃素。

蒙古僧人虽然也信奉大乘佛教，但是由于蔬菜短缺和地理环境的原因，他们和南方僧人一样，对汉地的素食文化都加以赞叹。

在佛教的戒律中，并没有在受戒人头顶上烧戒疤的规定。

烧戒疤的习俗，起源于元代，当时有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他传戒时，规定受戒者每人燃香于头顶，受沙弥戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作为终身之誓。后来元朝灭亡后，烫戒疤的习俗并没有普及。

因此除了汉地的僧人以外，其他世界各地的僧人头顶是看不到戒疤的；即使是汉地的僧人，凡是在元朝以前受戒的，头顶上也不会出现戒疤。

1983年12月，中国佛教协会理事扩大会议作出了《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》。该决议中说：受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法“并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止。”从此以后，新受戒的僧人，头顶上再也不会有戒疤了。

“人生是苦”，是佛陀对凡夫生命状态的如实描述。从感觉上来说，人生是苦乐参半的。但凡夫生活在二元对立中，总是执著于追求乐的一半，而逃避、抗拒苦的那一半。痛苦就此产生，难以避免。

此外，仔细观察生活中令人们感到快乐的事情，无不来自于对欲望的满足，对痛苦的缓解。比如，吃饭是快乐的，因为有饥饿作前提；睡觉是快乐的，因为有疲惫作前提；购物是快乐的，因为有匮乏或空虚为前提……去除这些痛苦的前提，同样的事情就变得毫无意义，甚至成为一种新的负担和痛苦。

佛法要我们认识“人生是苦”，并不是否定人生的意义和价值，而是让我们改变因无明、我执，疲于奔命的错误努力方式，从根本上认识苦因，并消除苦因，才能真正获得自在解脱。

“世”指迁流变化，“出世”是相对于“世间”来说的，意为超越世间的迁流变化。“解脱”则是相对于“轮回”来说的，不再轮回，即是解脱。

世间和轮回的本质，是无明、我执、贪嗔痴的凡夫心；出世和解脱的本质，是了悟宇宙、人生真理，以空性智慧破除凡夫心。

因此，根本的差别在于心灵品质，而非外在环境。一个出世解脱的人，依然可以“以出世之心，做入世之事”。看似与常人无异，但任何时候，心都不起执著、烦恼，始终保持清明自在。

佛法中所说的“空”，是“缘起性空”，即现象上有，但不具备恒常不变的实质。

举个通俗的例子，一杯常温的水，可以解渴；升温化作云雨，可以滋润万物；降温制冰，可助食物保鲜；电解，变成氢气和氧气，用途更为广泛……所谓的“水”，其实只是假名安立。条件改变，状态也随之改变。哪里存在恒常不变的实质性的“水”呢？

万法皆空，不是消极否定，而是透过现象，揭示万事万物的本质。正因为“真空”，才能“妙有”，圆满具足一切。

许多人对佛教有着深厚的信仰，而更多人则是带着好奇和尊重的心态去了解它。然而，不论你是否信仰佛教，有些关于佛教的常识是每个人都应当了解的。 

今天，我们就来聊聊这10个不可不知的佛教常识，它们不仅能帮助你更好地理解佛教文化，还能让你在生活中更加游刃有余。

 

“烧纸钱”属于佛教文化吗？

“烧纸钱”来自中国古代祭祖时的焚帛风俗，烧一点绸缎，给祖先享用。后来为了简省，改用纸来代替。佛教传来中国，为尊重、适应民众的习俗，与念经礼佛合在一起，但这些并不是佛教里面所有。

“抽签占卜”属于佛教文化吗？

纯正的佛教，不容许此种行为。这在戒律中有明确规定。真正的佛弟子，深信因果：种善因得乐果，种恶因得苦果，丝毫不爽。过去或现在所作恶业，可以通过忏悔法门清忏罪障，但不能通过算命、抽签之类的逃避后果。

礼佛和拜神，有没有区别？

佛陀证道后，发现一切众生都有佛性，都能成佛，换言之，众生与佛在本性上是平等无二的。佛弟子礼佛，一是为了见贤思齐，向榜样学习；另一方面是放下心中的傲慢和散乱，以虔诚恭敬，来净化内心，成就修行资粮。

而在神本宗教中，信仰的人与被信仰的神是不平等的。人无法成为神，只能祈求神的保佑和赐福。

因此，虽然外在形式看上去都在“拜”，但内涵和用心却不一样。如果用拜神的心态去拜佛，也能得到一些福报，但并不是解脱的殊胜资粮。

学佛一定要吃素吗？

在家居士即使受持三皈五戒，也有食“三净肉”的方便。不必因为暂时做不到吃素，而放弃皈依、受戒。

佛教提倡素食，最核心的精神，在于慈悲心。脱离慈悲心谈素食，那就是一般的健康生活方式，与修行没有太大关联。当然“不吃素照样学佛”的说法，也不正确。

学佛是闻佛所言，学佛所行。佛陀告诉我们，一切众生无始以来流转六道，无数生互为父母亲人，佛弟子不仅不忍食其肉，更须发心救度。

佛弟子每天早晚课诵是为了什么？

学任何技能，都需要理论与实践相结合。学佛所学的，是一种离苦得乐的解脱能力，同样需要理论与实践相结合。

每日课诵，通过诵经、持咒、念佛等功课，不断熟悉和掌握佛法的教法和证法理论，进一步带到日常生活中，进行心行的训练。

所以，做功课不是为了“得保佑”、“背书”，更不是为了“交作业”，而是每天熏习佛法正见，在日常生活的各种境界中，不被混乱的凡夫心和情绪左右，偏离生命的目标和方向。如果不懂得课诵的含义，不知道要修什么，收获是有限的。

僧人吃肉、吃素的问题

比丘戒律中没有规定僧人不能吃肉，南方国家的僧人吃饭时，一般是托钵到别人家乞食，或者附近的人家轮流给僧团送饭，所以人家给什么，僧人就吃什么，不产生分别心。这个不能吃、那个我不吃是不存在的，同理也有没有说不能吃肉。

汉传佛教因为梁武帝的提倡，吃素渐渐就流传了下来。中国战国时期儒家的代表孟子也提出过：君子远庖厨，其实和梁武帝的观点也有相通之处，加上中国大乘佛教有反对僧人食肉的条文，所以僧人吃素也就沿袭了下来，很多居士也都坚持吃素。

蒙古僧人虽然也信奉大乘佛教，但是由于蔬菜短缺和地理环境的原因，他们和南方僧人一样，对汉地的素食文化都加以赞叹。

僧人头顶都要烫戒疤？

在佛教的戒律中，并没有在受戒人头顶上烧戒疤的规定。

烧戒疤的习俗，起源于元代，当时有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他传戒时，规定受戒者每人燃香于头顶，受沙弥戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作为终身之誓。后来元朝灭亡后，烫戒疤的习俗并没有普及。

因此除了汉地的僧人以外，其他世界各地的僧人头顶是看不到戒疤的；即使是汉地的僧人，凡是在元朝以前受戒的，头顶上也不会出现戒疤。

1983年12月，中国佛教协会理事扩大会议作出了《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》。该决议中说：受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法“并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止。”从此以后，新受戒的僧人，头顶上再也不会有戒疤了。

佛教为何认为“人生是苦”？

“人生是苦”，是佛陀对凡夫生命状态的如实描述。从感觉上来说，人生是苦乐参半的。但凡夫生活在二元对立中，总是执著于追求乐的一半，而逃避、抗拒苦的那一半。痛苦就此产生，难以避免。

此外，仔细观察生活中令人们感到快乐的事情，无不来自于对欲望的满足，对痛苦的缓解。比如，吃饭是快乐的，因为有饥饿作前提；睡觉是快乐的，因为有疲惫作前提；购物是快乐的，因为有匮乏或空虚为前提……去除这些痛苦的前提，同样的事情就变得毫无意义，甚至成为一种新的负担和痛苦。

佛法要我们认识“人生是苦”，并不是否定人生的意义和价值，而是让我们改变因无明、我执，疲于奔命的错误努力方式，从根本上认识苦因，并消除苦因，才能真正获得自在解脱。

佛法中为何总是强调“出世解脱”？

“世”指迁流变化，“出世”是相对于“世间”来说的，意为超越世间的迁流变化。“解脱”则是相对于“轮回”来说的，不再轮回，即是解脱。

世间和轮回的本质，是无明、我执、贪嗔痴的凡夫心；出世和解脱的本质，是了悟宇宙、人生真理，以空性智慧破除凡夫心。

因此，根本的差别在于心灵品质，而非外在环境。一个出世解脱的人，依然可以“以出世之心，做入世之事”。看似与常人无异，但任何时候，心都不起执著、烦恼，始终保持清明自在。

“万法皆空”是消极避世？

佛法中所说的“空”，是“缘起性空”，即现象上有，但不具备恒常不变的实质。

举个通俗的例子，一杯常温的水，可以解渴；升温化作云雨，可以滋润万物；降温制冰，可助食物保鲜；电解，变成氢气和氧气，用途更为广泛……所谓的“水”，其实只是假名安立。条件改变，状态也随之改变。哪里存在恒常不变的实质性的“水”呢？

万法皆空，不是消极否定，而是透过现象，揭示万事万物的本质。正因为“真空”，才能“妙有”，圆满具足一切。

来源 | 综合网络