佛经中经常提到“须弥山”，有人认为，佛教起源于印度，须弥山应该在印度；也有人认为须弥山是喜马拉雅山，或冈底斯山；还有人认为须弥山是昆仑山。
那须弥山是否真实存在？须弥山是什么样的？
须弥山
须弥山一词是梵语Sumeru的音译，意译为宝山、妙高山、妙光山等，在佛教的宇宙观中，须弥山是宇宙的中枢，日月星辰赖以转动的轴心。
在佛教传说中，须弥山是一座巨大的金山，宇宙的中枢；日月星辰赖以转动的轴心。须弥山上住着梵天、毗湿奴、湿婆、 因陀罗等主神，此外还有乾闼婆、仙人以及其他神话人物。恒河自天而降，首先落到须弥山上，然后再落到地上。
须弥山是一座无比巨大、高不可攀的山，周围环绕着七重金山和七层海（即七个海洋和七个山脉），构成一个宏伟的世界体系。
须弥山四周，环绕着四大洲：东边的叫东胜神洲，也叫弗婆提；南边的就是我们住的南赡部洲，此地盛产阎浮树，故又称为南閰浮洲，也叫阎浮提；西边的叫西牛货洲，也叫瞿陀尼，北边的叫北俱卢洲，也叫郁单越。
须弥山是啥样的？
《长阿含经》记载，须弥山高出水面八万四千由旬（由旬，长度单位，有一由旬等于四十里、六十里、八十里等说法），水面之下亦深达八万四千由旬。其山直上，无所曲折，山中香木繁茂，山四面四埵突出，有四大天王之宫殿，山基有纯金沙。其山顶有三十三天宫，为帝释天所居住之处。
在佛经的记载中，须弥山是一座巨大的金山，是宇宙的中枢，是日月星辰赖以转动的轴心，须弥山上住着梵天及各种神明。
须弥山深入地下8万4千由旬，高出地上也是8万4千由旬。山顶上是帝释天的居所，四面山腰处是四大天王的居所，山的间隙处士阿修罗城 ，山的周围有七香海、七金山。
在这七金山之外是咸海，而四大部洲就在这咸海的四方。
更外围还有八小洲，分别是：提诃洲、毗提诃洲、舍谛洲、上仪洲、遮末罗洲、筏罗遮末罗洲、矩拉婆洲、拉婆洲。
这八小洲中，提诃洲和毗提诃洲位于东胜神洲，舍谛洲和上仪洲位于西牛贺洲，遮末罗洲和筏罗遮末罗洲位于南赡部洲，矩拉婆洲和拉婆洲位于北俱芦洲。
整个须弥山由金、银、琉璃、水晶四宝构成，其周围的世界空间宽达32 万由旬，极高，极大，极广。
而敦煌壁画中各式各样的须弥山，共同特征是两头大中间小，上有天宫或佛说法，下有海水，山中间有日月和双龙。
一般都有阿修罗站在中间，手托日月，阿修罗比较特殊，站在一边。双龙形象变成了人身蛇尾缠绕在一起，应该是借鉴了中原传统的伏羲女娲的形象，日月中的三足鸟和蟾蜍玉兔也是中国传统。
须弥山四周又有七座金山，皆为方形，依序围绕前座，高度亦为前座之半，每座金山之间为内海，充满八功德水。
七金山外隔着碱海是一座圆形的铁围山，位于金轮之上的边缘。
在碱海的四方分布着四个大洲，东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱芦洲，分别由四大天王守卫，即东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。
据传说，我们所处的世界就是南瞻部洲。
须弥山是否真实存在？
关于须弥山的具体位置，佛教经典并没有给出精确的位置。因此一些学者认为，须弥山可能只是古人对地球的一种想象，或者是对某个未知星球的描述。
而另一些学者则认为，须弥山可能是古印度神话中的苏迷卢山，或者是喜马拉雅山脉中的某座山峰。
印顺法师在《须弥山与四洲》中谈到：“须弥山中心的世界观，是佛教古典的一致传说。以须弥山为中心，九山（连须弥山）八海围绕着；在须弥山的四方海中有四大洲；日与月，旋绕于须弥山的山腰。”
也有一种说法就是须弥山其实就是昆仑山。
根据《拾遗记》中记载：“昆仑山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九层，每层相去万里。昆仑山者，西方曰须弥山”。
昆仑神山在地理位置上刚好横跨古印度和古中国，自古以来被视为圣山。
须弥山的存在不仅仅是地理上的中心，更是佛教教义中精神世界的隐喻。它象征着佛教中的“中道”理念，即避免走向极端，追求平衡与和谐。
须弥山是否真实存在，这个问题的答案取决于我们如何理解“存在”。
如果我们将其视为一个宗教符号，那么它无疑是存在的，存在于佛教徒的信仰和教义中。
如果我们将其视为一个实际存在的地理位置，那么它可能就不存在，或者至少我们无法确定其确切位置。
无论如何，须弥山作为一个文化符号，对于佛教和佛教徒来说都具有重要的意义。它是佛教世界观的象征，代表了世界的秩序和和谐。
同时，它也激发了人们的想象力，引发了对宇宙、生命和宗教的深入思考。
在这个意义上，须弥山是否存在，以及它究竟在哪里，可能并不是最重要的问题。 重要的是它所代表的意义，以及它在佛教徒心中的地位。
正如佛教教义所说，一切都在我们的心中，须弥山也是如此。
来源 | 综合网络
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清心听禅院钟声
禅意品青山绿水
