每年农历四月十六日起，众多汉传寺院就会开始结夏安居。它作为丛林的一大重要事宜，其中意义非同寻常。
何谓结夏安居?
安居，意译为雨期，又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居。
安，即是形心摄静；居，为要期在住；安居就是在一定的时间内静心修习，以求证悟。
在佛陀的故乡印度，夏季雨期达三个月之久，为防雨季时间比丘外出可能会踩杀地面之虫类及草树之新芽，佛陀规定此三个月中，在此期间，出家人禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。
大乘经典中所结集的言教，大都是佛陀在结夏安居时讲述的修行法门及宇宙人生的真理，众多僧人也会在此期间精进修为。所以，结夏安居也被认为是佛教丛林节日之首。
通常寺院于四月十五日受筹，四十六日起正式安居结夏，七月十五日自恣解夏。
僧人结夏安居的因缘
根据律藏记载，佛制僧人安居的因缘有三：
一、夏时游行，踩杀虫草；
二、疲弊道路，漂失衣物；
三、贻世讥嫌，坏众敬信。
佛世时，弟子略可分为两大类，一是常随弟子，或因本身还无法独立，必须时常跟随佛陀学习；二是菩萨弟子，自己修学有成，能够住持一方，弘扬佛法，但仍须不断上求佛道，因此需要参加夏安居，随佛陀共住三个月，听闻佛陀说法，与同参道侣互相切磋，交换修行心得。
在这段期间，严禁无故外出，以防离心散乱。因此，夏安居是一种自修自度的观照工夫，也是养深积厚，自我沉潜的修行。
中国僧人的结夏安居
中国安居制度虽承袭于印度，但并非完全沿用，而有部分变通之处。古德按气候及风俗民情的实际状况而定，一般以每年的四月十六日至七月十五日为安居期，而此时期正值中国的夏季，故称夏安居。
中国行安居的制度是开始于姚秦时代，其时由于《十诵律》、《广律》等的传译，都详细解说安居的作法，中国僧人乃依之而行结夏。
唐宋以降，安居制度逐渐成为禅宗丛林道场的清规之一。此外，丛林寺院参照“结夏”的制度，以每年十月十六日到翌年正月十五日间，也进行“冬安居”。近代有些寺院道场更进一步实行“结冬参禅”、“结夏讲经”的“冬参夏讲”制度。
僧人结夏安居期间做什么？
结夏安居的内容主要是讲经学律，学习的内容有以下几个方面：
一、聆听方丈、“四大班首”等的开导，聆听本堂法师或外地高僧讲经，加强学佛信念和佛学水平。
二、学习戒律和日常礼仪，懂得佛门规矩，便于弘法利生。
三、学习参禅打坐、讽经持咒、敲打唱诵及念普佛等各种佛事，做一名如法的僧人。
结夏安居期间，僧众每天五堂功课，上殿、过堂、念佛、拜忏等，十分忙碌。因此，夏安居是一种自修自度的观照工夫，也是养深积厚，自我沈潜的修行。
佛住世时，在结夏安居的时候，佛会讲经说法，很多经典都是在结夏安居期间说的，一起安居的弟子也互相交流学修心得。
其实，佛制比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼等出家众应行安居。出家众本来就是专职修道的，结夏安居的重要目的在于策修进道，元照律师说：“形心摄静曰安，要期在住曰居，随时警励曰策，三业运善曰修。”不论是古时候的安居，还是现在的安居，都是为了摒弃外缘、收摄身心，策修进道，克期取证。大千世界一禅床，六度万行体中圆，我们若能心安在道，哪里不可以修行用功呢？
– 完 –
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清心听禅院钟声
禅意品青山绿水
