这个时期的鱼类，正是繁殖的旺季，他们的肚子里很多都有千千万万个鱼籽，这个时候赶尽杀绝的话，那么会发现夏秋时期，鱼类会少，日子更不好过。
春季是候鸟迁徙最活跃的时节，也是鸟类繁殖的关键时期，如果人们在这时对它们进行捕猎，势必会对鸟类种群的生存和繁衍造成危害。
不少鸟类还啄食垃圾和杂草种子等，对消灭害虫、净化环境起着不可替代的作用。
春天，青蛙都在这个季节排卵，肚子鼓鼓的，里面都是青蛙宝宝。这个时候吃青蛙的话，就相当于杀了几百上千只青蛙了。
中国以前的法令，就是犯了重罪的，除非很严重的，很少当场处理的。判决以后，一定等到秋天处决，就是根据气候时令，因为春天不准杀生，成语“秋后算账”是这样来的。秋天到，该杀头的才会杀头了。以前几千年的帝王政策，说春天是不杀生的。
所以古人说：“劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。”春天的鸟不准打，因为小鸟正在窝里等着母亲回来喂呢！否则母鸟被打死了，小鸟将在巢中饿死，非常悲惨。中国文化“天人合一”这个道理，同气候是有连带关系的。
道家认为人的生命来自大自然，人是大自然生命的一部分，强调人与大自然应当和谐为一，维护整个自然界的和谐、平等与安宁。并且教人遵守大自然的规律，保护自然环境，节约自然资源，维护生态平衡，以此人类本身赖以生存与持续发展的重要前提。
道家认为：“一切含识，乃至畜生、果木、石者皆有道性”。人与自然的关系是血肉融合的整体关系，万物都是由道生化演变而来，并无高低贵贱之分。而人类只有顺其自然，万物才可同生共荣，世界才能和谐发展。
另外道家还认为：既然宇宙生成之物的一元气存在于自然界的一切运化之中，所以万物与人一样也都会有灵性。
人只是自然的一部分，而不是自然界的主宰，“万物归焉而不为主”（《道德经》第三十四章）。庄子也讲到：“天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》）、“磅礴万物以为一”（《逍遥游》）、“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并”（《马蹄》）。
“慈”在《道德经》三宝中排第一位，太上老子认为“慈”是天对待万物的态度，“天将救之，以慈卫之”。在道教教内，道众们把慈爱、不伤生灵、保护动植物作为自身修持的重要内容。对于宇宙万物的态度是“常行慈心，愍济一切，放生度厄”（《太上洞真智慧上品大诫》）。
道教是一个崇尚自然、关爱自然的宗教。道教主张万物平等、和谐共处、齐同发展。认为人和其它物体—样，都是宇宙构成的一个部分，并无高低贵贱之分。
道家中的“万物平等”观念，不仅反映出先人对自然万物尊崇的一种谦卑美德，另外也体现出先人对宇宙关系和生态系统的热爱和关怀。
《大智度论》曰：诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。
《地藏十轮经》说：设使能戒诸杀生，诸众恭敬成无上，恒时无病延寿命，安乐畅适无损害，一切生生世世处，深信如来之行境，现见佛法及僧众，速得无上菩提果。
佛教慈悲救度的对象从不局限于人类，而是包括动物在内的各种生命形式。在释迦牟尼佛为太子时，一次他在树下见农夫犁土，掘出蚯蚓，鸟儿飞来啄食，引起他对众生互相残杀，弱肉强食的悲思。印度吠多派崇拜梵天，每年都会以大批牲畜宰杀祭祀，释迦牟尼坚决反对这一恶劣传统。
佛教主张六道轮回，即在没有解脱之前，生命在天、人、阿修罗、畜生、地狱、饿鬼六道中轮回，依据自身的行为业力获得来世相应的果报。
不同的众生由于修行的高低而有差别，但由于生命本质是平等的，不同的众生之间能够相互转化。在转世再生的信仰基础上，因果轮回使得所有生命都具有了“血缘关系”，也使得动物在内的其他生命不仅与人有着平等的地位，而且还有密不可分的亲属关系。
佛教注重慈悲，因此保护动物是题中应有之义。佛教经典再三劝导信众应该保护动物，不得伤害动物。如《佛说阿难四事经》曰：“当以慈心育养幼孙，见禽兽虫蛾……当常念，随其所食，令时酥息，莫得如杖伤绝其命。”
从某种角度上讲，佛教中最高的善就是保护生命，最严重的罪恶就是杀害生命。
– 完 –
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